这是一篇旧文字。所说的，都玄。说的，是形而上。但道，不在说而在证与行。福成非证道之人，所说皆妄。此且作记录：
说或写《心经》、《道德经》者，都是古老东方的智者先贤，一中国，一尼泊尔。思想有惊人相似处。两者可以互证。
道是不可以言说的，能说出来的不是常道。名也一样，只是我们借其名以说事罢了。
以《心经》证道，在这一句上：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此即道也。道只当在行深般若波罗蜜多时，才能显现、求证。那是什么状态呢？
照见五蕴皆空，五蕴，色、受、想、行、识，即我们的一切意识状态都“空”了，空又不是真空，是什么呢？
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信（《道德经》二十一章）。
老子似乎是在唱着说的，但他“唱”的时候，已经不是在体道了，而是讲体道的心路历程。心经呢，心经也是观自在菩萨的歌唱，是哲理之诗。每字每句都是见地功夫。
佛陀、观自在菩萨的“空照”与老子的“妙观”，是可以互证的。空观，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。色空不二，举一而反其三，识空也无二，不仅识空不二，连智与得、生与死都无二，都没有分别。
色与空的关系，就是老子讲的无与有的关系。色空无二，有无相生。只是，无，名天地之始；有，名万物之母罢了。妙观，常无，以观其妙；常有，以观其徼。《心经》来证：即是照见五蕴皆空，度一切苦厄。老子用“观”，观自在菩萨用“照”，这里达到了惊人的一致。妙啊！
再进一步来证，“观其妙”妙在何处呢？是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减……无智亦无得，以无所得故（无不得）。妙在以无所得故，故无不得。若说得，那便是度一切苦厄，心中莲花盛开，是心无挂碍，无有恐怖，是得阿耨多罗三藐三菩提（注：西藏本作“是以无苦集灭道，无智无得亦无不得”，加上更显其妙处。）
《道德经》与《心经》都告诉我们，只当我们把一切都照空，或常无欲的时候，道才显现。那是一种“玄”与“妙”，是无所得而无不得，即度一切苦厄的境界，也是惟恍惟惚……其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信的心灵状态。这样的状态，这样的境界，这样的生命体验，说无，是有；说有，是无；说空，不空；不空，也空。说真，是玄；说玄，是真。怎一个妙字可解！
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