教育须满足人心所安的需求

我们在现实生活中会有各种各样的需求。比如，希望可以赚很多钱，买一个大房子，让一家人住在一起，可以孝顺自己的父母。又比如，考一个好的大学，找一个好的工作……

但如果再问你：“你为什么会有这些需求呢？如果不去满足这些需求，你的心又会怎么样呢？”

很多人回答:“会不舒服，会不安。”

那么再请问：“我们的心到底求什么呢？”

一

先讲两个小故事：第一个是宰予向孔子问三年守孝的故事，宰予对为父母守丧三年的事提出了质疑。孔子最后问宰予，你的心安吗？宰予说安，孔子也再无话跟他讲了。第二个故事是慧可向达摩求法的故事，其实慧可在面见达摩之前，已经是一个遍阅儒释道经典的读书人了，但这依然不能使他内心满足。他向达摩求法的一个重要目的之一，就是要为自己求一个心安。

回到我们现实社会中，今天的我们虽然物质生活水平提升了，身边的大多数人已经解决了温饱问题。但是人们大部分时候都是处在一种焦虑之中。什么是焦虑？其实就是一种内心不安的状态。

如果你同意上面的论述，那么，摆在我们面前的问题就清晰了。我们人的内心都有一个终极的需求——安。但为什么我们的内心又常常会感到不安呢？又怎样可以使之不断趋向安呢？

二

心不安的第一种原因是:我们的基本的生理需求得不到满足。肚子饿得咕咕直叫了，身上冻得直打哆嗦了。这种状态下，心自然不安。这时心不安会促使我们去采取行动，哪怕是一种躁动。做点儿啥，多少可以改变点当下身体所面临的现状。这么来看，第一种心不安倒不是一件坏事。它能使我们尽可能地让自己活着。

心不安的第二种原因是:我们的基本生理需求已经解决了，但很多人却因为惯性而要追求更多。好比一个人饿怕了，就想多吃点，哪怕已经吃饱了，也要再来几口。一个人经历过贫困，即便现在已经富裕了，依然害怕再次陷入贫困，于是总想多赚点钱，多存点钱。但问题是，生理需求的适度满足可以使人的心趋向安。而需求过多，又使得心偏离安的方向了。

心不安的第三种原因是:外在过度的攀比，当我们没有内心的目标时，我们必然会把眼光投射到外界寻找参照。结果是，这世上永远有比你有钱有势的，也有比你更美更帅的。在攀比中，我们的内心不但得不到满足，反而会走向迷失。

三

一个人的身体要吃饭，其实内心也要吃饭。一个人身体还没吃饱饭时，往往顾不上自己的内心。但肚子已吃好了，再继续吃，内心是不会感到饱的。要让内心充足，则也要喂它吃东西，但这东西绝不是我们所能看得见、摸的着的。

有个词语叫心得体会，做事情的过程中，也许未得到物质回报，但内心却有了收获。此时可以说是内心吃到了东西、获得了营养。也有一个词语叫心安理得。它的意思是自信事情做得合理，心里很坦然。这个词也可以反过来叫理得心安，当我们的所作所为、所思所想，契合了真理，符合了道义，我们的内心是趋向于安的。

比如读了一本好书；悟出了一个道理；说了一句话公道话；帮助了弱小；维护了公平正义。这些虽然没有使我们获得物质利益，短期看，还会失去一些眼前利益。却让我们的内心有所收获，自然使内心不断向安的方向靠近了。

四

这种满足人心所安的力量是非常强大的。从古至今，许多杰出的人物，他们在做事的时候，常常不在乎别人对自己的评价和认可。他们也不会把获得物质财富名利作为自己奋斗的目标。他们把大多的专注力都放在了满足自己内心所安上。到最后，他们反而获得了一般人难以企及的成就。

满足人心所安的说法自古就有，只是使用名词各不相同。比如王阳明的“知行合一，致良知”。它是不是想要告诉世人，要把精力放在满足自己内心所安上呢？孔子的“吾七十从心所欲不逾矩”，是不是想告诉我们把满足内心所安做到极致，也可以做到不与外在的规则相违背呢？

今天，我们的教育倡导“立德树人”，这里的“德”是否就是满足内心所安而至一定的状态呢？“立德树人”是否可以理解为，当一个人致力于满足自己内心所安的需求，人自然而然会成长呢？