“孝”一字在说文解字中的意思是善事父母者。从老省，从子。子承老也。通俗一点讲“孝”就是学会与父母适当地相处，并把这种适当相处的理念与方式代代传承下去。
“孝”也是儒家重要思想之一，但时过千年，“孝”道思想也蒙上了为世人所误解的尘埃。
一
《论语》中记载了许多弟子向孔子问孝的情况。每次孔子的回答都不一样。
孟懿子问孝.子曰：“无违。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？“
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其老；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
“孝”不能变成语言文字教条，需要视具体的实际情况来定。再来看孔子主动对孝的论述。《论语》学而篇中，子曰：“父在，观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这里有三个关键字，分别是“志”、“行”、“道”。但这只是少数家风优良的家庭才会关注到的。更多的普通家庭中并没有能力引导孩子树立远大志向——志；也没有注重孩子的行为习惯培养——行；更缺少对道义追寻的传承——道。
二
谈儒家的孝最不能忽略的是，宰予向孔子质疑为父母守丧三年的一段对话。
《论语》阳货篇中，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
上面的对话中，至少可以看到宰予有三个优秀的品质：善于观察、独立思考，敢于表达，但这样的人也是最容易遭到别人误解的。很多人看了这段论述后，都会认为孔子是很严厉地谴责宰予的不孝。其实不然，孔子真正想做的是为宰予的言行进行补充解释。那为什么不当着宰予的面说呢？因为孔子明白孝的行为应是由人内在本真的情感驱动的，孔子不想用道德、亲情绑架来迫使宰予违背自己的真实意愿去行孝，否则孝就成了假仁假孝。
三
但孔子也不能让其他弟子误以为宰予的言行就是适当的，因为宰予也是孔门优秀的学生之一（位列孔门十哲之一），他的言行对其他弟子乃至后世都有重要行为示范作用。所以孔子还需要向其他弟子表明“予之不仁也！”目的是让其他弟子不要去模仿宰予的行为。
孔子厉害的地方在于他还进一步挖掘宰予行为背后的深层需求。孔子猜想“予也有三年之爱于其父母乎”。意思是宰予的原生家庭是不是有什么问题，使他在幼年时没有得到足够的关爱，也因此缺乏与父母的情感连接。宰予的“不孝”背后其实对爱的需求。
总结下孔子的态度就是，我虽不认可你的言行，但愿意去理解你言行背后的深层需求。由此可以看出，孔子也在尽量避免把孝变成道德、亲情绑架。
四
《弟子规》中讲，亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。对一些原生家庭较好的孩子来说，孝是很自然而然的事情。但是对原生家庭不好的孩子来讲，孝就很难发自真诚的内心了。这时外在的学习就变得很重要了。通过外在的学习可以修复与父母的情感连接，孝才能重回到适当的关系状态中去。
在今天教育普及的背景下，也需要我们还原“孝”的本来面目。当我们在面对外在一些不孝言行时，也需要尽可能地从其原生家庭出发，去探究其背后深层的需求，引导其修复家庭情感连接。如果只知一味加以道德谴责，反而难以收到预期的教育成效。
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